导读：热点素材引入作文，既能使文章内容富有时代气息，又能彰显考生对社会的关注，因而受到阅卷老师的好评。但是，有的热点过于新闻化，有的热点事件繁杂、头绪众多，并不适合直接入文，这就需要我们筛选信息，有所取舍。如何恰如其分的引用热点呢?

　　【距离与贴近】

　　叔本华：我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。

　　理性和感性(文明和愚昧)

　　柴静《看见》：就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。

　　【梦想与现实】

　　白岩松：理想主义者在生活巨大的压力和诱惑之下，变成了现实主义者;现实主义者都变成功利主义者，而功利主义者又变成投机分子……《幸福了吗》

　　芥川龙之介《罗生门》：较之希望得到什么，我们更多是同"能够"得到什么达成妥协。

　　王小波：那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云，后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。《黄金时代》

　　德国哲学家黑格尔说，一个民族只有有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。

　　【内容和形式(性灵与格调)】

　　闻一多:新诗具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美.

　　梅贻琦：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也

　　于丹：我一直有一个困惑，感觉当下生活节奏越来越匆忙，生命中越来越缺乏仪式感。没有仪式感，人生就不庄严，心就不安静。

　　【逆境与坚守】

　　济慈：诗人被踢进生活的小胡同，得以看到社会的腐化。

　　司马迁《报任安书》：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!

　　对沈从文评价：不折不从，亦慈亦让;星斗其文，赤子其人。

　　陀思妥耶夫斯基：我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。

　　尼采：受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

　　张爱玲：短的是人生，长的是磨难。

　　路遥说：“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。”

　　巴尔扎克曾经说过：“伟大的人物都是走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰。”

　　蔡锷：人才由磨炼而成。

　　刀在石上磨，刀越来越快，石越来越薄。茅盾《问题的两面观》

　　天下决无一蹴即成之事。邹韬奋

　　困难出英雄。徐特立《纪念五四对青年的希望》

　　快刀不磨要生锈，胸膛不挺背要驼。闻一多《〈西南采风录〉序》

　　铁是愈锤炼愈坚韧的。闻一多《从宗教论中西风格》

　　千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。唐·刘禹锡《浪淘沙》

　　不有百炼火，熟知寸金精?唐·孟郊《古意赠梁肃补阙》

　　不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香?明·冯梦龙《醒世恒言》

　　世上何尝有天生的勇者，都是锻炼成的。茅盾《蚀·追求》

　　古人成大业者，皆自忧患始。清·刘岩《赠人》

　　有磨皆好事，无曲不文星。清·崔念陵《断句》

　　任何事业的成功史中必有一段伤心史。邹韬奋《能与为》

　　穷当志益坚。宋·欧阳修《送黄通之郧乡》

　　忧患增人慧，艰难玉汝成。郭沫若《南下书怀四首》

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。宋·欧阳修《五代史伶官传序》

　　苦苦苦，不苦何以通今古?清·曹端《书户》

　　苦是甘的代价。谢觉哉《论“同甘共苦”》

　　人生在世必遇患难。《旧约·约伯记》

　　烈火试真金;逆境试强者。[古罗马]塞内加《论天意》

　　苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。[美]富勒《至理名言》

　　不幸可能成为通向幸福的桥梁。日本谚语

　　铁是愈炼愈硬的。[前苏联]高尔基《意大利童话》

　　人要经过一番苦难才能成才。芬兰谚语

　　青年时代的锻炼比黄多还贵重。朝鲜谚语

　　天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。《孟子·告子下》

　　【平视与敬畏(信仰)】

　　康德：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

　　毕淑敏：山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。

　　《森林被杀害，童话被杀害》：“二十世纪，神被杀害，童话被杀害。最醒目的标志就是人对大自然不再虔诚，不再怀有敬畏和感激之心……一切都在显示，二十世纪是一个财富和权力的世纪，一个仅供成年人生存与游戏的世纪。‘现代化’，更是一个旨在表现成人属性和欲望的概念，它本质上忽视儿童。”

　　木心：说句笑话:越是大师,越是怕点。跟他驳、辩,劳民伤财。一点,点到要害,他可以瘫痪。

　　爱默生《处世之道·崇拜》：有两件事我最憎恶：没有信仰的博才多学和充满信仰的愚昧无知。

　　爱默生：一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。

　　毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》：我不喜欢任何关于征服高山的言论，以为那是人的菲薄和短视。真正的高山不可能被征服，它只是在某一个瞬间，宽容地接纳了登山者，让你在他头顶歇息片刻，给你一窥真颜的恩赐。如同一只鸟在树梢啼叫，它敢说自己把大树征服了吗?山的存在，让我们永葆谦逊和恭敬的姿态，知道在这个世界上，有一些事情必须仰视。

　　白岩松《幸福了吗》：没有办法，缺乏信仰的人，一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。

　　白岩松：中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著，但可能，我们这代人终于不再明白。《幸福了吗》

　　奥斯卡·王尔德：我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。

　　史铁生：“死不必急于求成，死是一个必然会降临的节日”。

　　史铁生：“作恶者怕地狱当真，行善者怕天堂有诈”。

　　贝多芬：他不是小溪(巴赫的名字德文Bach,是‘小溪’的意思)，是大海!”

　　《爱因斯坦：生活和宇宙》:为了惩罚我对权威的蔑视，命运把我自己变成了一个权威。

　　海子曾说，兰波是“诗人烈士”，而我却愿意成为诗人伟大的思想下的匍匐者，让他涅磐成人生的偶像。

　　生活与艺术(思想、美)

　　爱默生《论艺术》：尽管我们走遍全世界去找美，我们也必须随身带着美，否则就找不到美。

　　爱默生：怎样思想,就有怎样的生活。

　　爱默生：太生活化了也就没有艺术了。

　　王尔德《王尔德狱中记》：艺术是我生活中的真正激情;艺术是爱，把她与其他形式的爱相比，就像把红酒与沼泽地的水或把月亮这面神秘的镜子与沼泽地上的萤火虫相比一样。

　　尼采：“艺术，她在人生的光景上披上了一层含混的思想的面纱，使生灵挨过生涯。”

　　尼采：艺术是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。

　　琴棋书画诗酒花，当年件件不离它;而今般般皆交付，柴米油盐酱醋茶。

　　尼采：把生活当做一件艺术品去过。

　　【生活与幸福】

　　毕淑敏《心灵处方》 ：幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困是相濡以沫的一个糕饼，患难中的心心相映的一个眼神。

　　尼采：人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排;第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任;第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

　　叔本华：衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。

　　海子 《面朝大海，春暖花开》

　　从明天起做个幸福的人 

　　喂马劈柴周游世界 

　　从明天起关心粮食和蔬菜 

　　我有一所房子 

　　面朝大海春暖花开

　　【数量和质量】

　　小津安二郎：我相信电影和人生意义，都是靠余味定输赢的。

　　朱大可：当下的文学生态，就像一个“工业化”的垃圾生产流程，跟用激素、化肥、杀虫剂弄出来的农作物一样。出版物很多，看起来琳琅满目，可以拿来吃，但却大多是问题食品。

　　【剔除与包容】

　　米开朗琪罗回答“怎样创作的大卫”问题：很简单，我去采石场，看见一块巨大的大理石，我在它身上看到了大卫。我要做的只是凿去多余的石头，去掉那些不该有的大理石，大卫就诞生了。

　　梭罗：减法比加法更能使灵魂成长。

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