导读：作文训练想要得到效果不是一蹴而就的，作文的进步需要一个长期的过程，它表现在审题的多样化和深刻性，思维转换的跳跃性和合理性，以及长期的文学积累和灵活运用。因此会说作文的进步是润物细无声的，同时也是厚积薄发的。下面，各位高三的同学一起来看看这道高考作文题吧!

　　【材料】

　　黎巴嫩诗人纪伯伦说：

　　曾有七次我鄙视了自己的灵魂：

　　第一次是她可以上升却谦让了的时候。

　　第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候。

　　第三次让她选择难易，而她选了易时候。

　　第四次她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事。

　　第五次她容忍了软弱，却把她的忍受称为坚强。

　　第六次当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具之一。

　　第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德。

　　读了上面的材料，你产生了怎样一些共鸣?请选择其中一点，以“鄙视自己”为话题，写一篇作文。

　　【立意】

　　①从第一次对灵魂的鄙视，我们可以从“当仁不让”这个角度来写，告诉读者，因为我们是一个讲究“谦让”的过度，但“谦让”并不等于“由于我们自身的努力，得到了荣誉，得到了回报时，如果心安理得地去接受，怕被人说成不‘不谦让’，‘不谦逊’，‘不谦虚’，于是就不敢接受”，我们应当“当仁不让”，勇敢地去接受，不要在乎别人说什么!

　　中国有许多老话从表面上看，是善意的，但却在无形中磨平了我们的棱角，钝化着我们的进取精神。比如“是虎你得卧着，是龙你得盘着”，表面上是在告戒人们，不要锋芒毕露，得韬光养晦;但是站在时代的高度来看，我们就应该反其道而行之：是龙就决不老老实实窝窝囊囊盘着，一定要来它个九天遨游;是虎也决不规规矩矩的卧着，一定要来它个啸傲山林。

　　②从诗人第二次对自己灵魂的鄙视，我们可以从“决不应该拿别人的短处取乐”，更不应该用这种方式去嘲讽别人生理、身体上的缺陷;如果我们帮助不了他们什么，至少也不应该把他们当成自己的笑料。

　　我们一定要尊重他人，尊重他人的人格;一个不懂得尊重他人的人，就是一个不懂得自尊的人。有一句老话讲得好，“笑人者不如人”。

　　③从诗人第三次对自己灵魂的鄙视，我们可以把观点确立人在“不应该有畏难情绪”上。

　　如果在“难”与“易”中，非要我们做出选择的时候，我们应该毫不犹豫地选择“难”，不要避重就轻，要知道“最美的风光总是我们的‘脚力尽时’方可在我们的面前如画卷一样铺展开来”。

　　另外，可以说古今成大业者，无不是那些“敢为天下先者”。记住，“天不会降大任于懦弱之人的!”

　　“天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。”

　　④从诗人第四次对自己灵魂的鄙视的提示中，我们可以把立意确定为“不要找任何的理由与借口来原谅宽恕自己所犯下的错误”，只有这样，我们才能在今后的日子里不犯错误或少犯错误。姑息牵就(同“迁就”)了他人，如果可以说成是还多少有点宽容在，那么姑息牵就自己的错误，年简直就是对自己的不负责。

　　⑤从诗人第五次对自己灵魂的鄙视中，我们可以这样去立意，忍让，忍受从某种意义上说，应该是对的，但是但一个人容忍自己的软弱，却要把这种忍受，说成是一种坚强，这就无异于“在别人打了自己左边的脸之后，不仅不表示反抗，反而送上去自己右面的脸去让别人继续打”的所谓的“仁慈”，所谓的“忍”是一样要不得的。

　　无论到什么时候，逆来顺受都是不值得提倡的人生态度!

　　我们可以忍让他人无意间对自己的伤害，甚至有时也还可以忍受有歹意的人对我们的恶毒攻击，但涉及到了一个人的尊严的神圣时，我们是决不能忍让、忍受的，

　　真正的坚强是奋起，是“琼枝玉朵尤弃绝，总把霜雪蔑”的气度，是“待到霜天落英时，大胆着金衣”的气势，是“大刀向鬼子头上砍去”时的气概，是“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”的气血!

　　⑥从诗人第六次对自己灵魂的鄙视中，我们应该这样去思考：当我们轻蔑他人“丑恶的容颜”，而且用词一定也是非同小可般的尖刻的时候，我们应该解剖一下自己的灵魂，问一问自己的灵魂这一切的发生究竟是为什么?是不是因为自己也有着同样“丑恶的容颜”，希冀通过这样的“轻蔑”与“诅咒”来掩饰自己的“丑恶”呢?

　　“丑恶”就是“丑恶”，即便是戴上金镶玉的面具，也没用!“要想人不知，除非己莫为”，只有改过迁善，才不至于到头来鬼都做不成，遗臭万年，世人“骂你都怕脏了自己的口”的可耻复可卑的下场!

　　⑦从诗人第七次对自己灵魂的鄙视中，我们应该这样去分析。唱颂歌是必然的，仁人志士们已经长眠于青山绿水下，是他们用一腔的热血浇灌出了阳光灿烂的今天，难道我们不该为他们唱颂歌吗?不，我们但怕的是和他们开创的业绩相比，我们的赞美会在顷刻间显得十分苍白与无力呢!……这就说，唱颂歌本身是没问题的，问题在于唱给谁，唱什么，怎么唱。

　　从材料的倾向性上看，因为纪伯伦是在鄙视自己的灵魂，可见，在他说“当她(灵魂)唱一首颂歌时，自己相信这是一种美德”时，诗人是认为面连自己都不知道自己竟然有着这样卑污的灵魂，实在是该鄙视的!那么这个“颂歌”就一定出了问题。出了什么问题呢?其实，用不着太多的思考，结论就在那摆着呢。诗人并非是在鄙视自己有着一颗感恩的心，有着一颗知恩图报的心，而是在鄙视自己有意无意间竟然也曾经有过“阿谀”、“逢迎”、“巴结”、“讨好”、“取悦”、“献媚”所谓的上司、上级一类的卑行劣迹!

　　诚然，对于那些一心为民，兢兢业业，不辞劳苦，勤政廉洁，急群众之所急，忧天下之所忧，“些小吾曹州县吏，一枝一也总关情”的上司、上级，我们是该肃然，该为他们唱些颂歌的，但是，如果是为了自己获得某些机会，为获得升官发财的机会而不择手段地去“阿谀”、“逢迎”、“巴结”、“讨好”、“取悦”、“献媚”的人，对那些凭借着这样无耻的手段获得了机会之后，于是“一朝权在手”、“所砍头渐多”的人，我们还能够为他们“唱颂歌”吗?

　　不!如果我们还没有能力清除这世界的污秽，那么至少在我们纯净如赤子般的灵魂里不该有这些龌龊的意识，更不该给期冀以“唱颂歌”的方式加入到这污秽的行列中去的污浊想法留下能够令它膨胀起来于是彻底玷污了我们灵魂的些小空间!

　　【范文欣赏】

　　那盏灯，不该灭

　　到底是怎么了?耳边听到的，眼睛看到的，为什么都是些让人感到心里堵得慌的东西?

　　乱扔垃圾，他说周围没有垃圾桶，大家不都是这样做吗;考试作弊，他又安慰自己说别人也一样，我不这样是要吃亏的;收人钱财，他却振振有辞说全社会不都是这样替人消灾解祸吗;更有甚者，投敌叛国，却夸说自己是最识时务者之一。

　　心中的灯，暗淡了下来，周围的黑夜自然就会越来越浓。

　　莫非人都是这样，都该是这样?自己做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事，为自己的心理寻一丝安慰，为自己的行为找一个似乎完全可以给自己开一条解脱的路的借口，这样就能宽宥自己的过错，这样就能够心安理得地继续犯错。可是我们是否知道，这样一次次地欺骗自己，不但不会使我们的灵魂得到安宁，反而会使我们在错误的沼泽中越陷越深，最终无法自拔。那一个个贪官污吏，哪一个不是人民曾经的公仆，然而是什么软化了他们的铮铮铁骨，黯淡了他们也曾经灼灼如火的心灵?钱?权?是的，但又不都是，而是他们自己，是他们在似乎终于找到了一根万能的救命稻草一样，每日里掩目捕雀，纵容着自己的贪欲，最终走上了人生的不归路。

　　人，作为万物之灵，悲壮地栖息于苍茫大地之上，心灵里应该是有一盏灯的!无论到什么时候，这盏灯都不该熄灭。正是它的灼灼之光，照耀着我们的灵魂，永远奔跳在人生的芳草地上。因此，在我们偶然犯了错误之后，我们应当敢于正视它，像割掉毒瘤一样，毫不容情地改正它。我们更应该像纪伯伦一样勇于鄙视自己，鄙视自己在犯了错误后却总要为自己寻求安慰、宽恕自己的理由与借口的卑劣!

　　孟子的“反身而诚，乐莫大焉”，使我们懂得了正视自己的错误，真诚地反躬自问，其实是一件乐事;荀子的“君子博学而日参省乎己”，使我们懂得了除了博学之外，还必须每天里对自己的灵魂进行毫不客气的解剖，才能成为人人肃然的“君子”。五柳先生陷于官场之中，日日的尔虞我诈令他疲惫不堪;于是他拨亮了心中那盏险些灭掉的明灯，明明白白地审视自己，懂得了自己进入官场就是一个错误，没给自己找半点借口，只是一个漂亮的转身，毅然地退出，于是南山之下就挺立起来一道至今仍无人能及的中国脊梁。绣口一吐便是半个盛唐的李白怀揣凌云之志，本想在朝廷中大展宏图，哪知那口“酱缸”却容不下他这个诗中之仙。他虽扼腕，却也决然，决然地终止了自己错误行为，燃亮了心中的那盏差一点就被恶人之口吹灭了的明灯，他仗剑游天下，名垂千古……伟大的人终生都在为自己的行为和思想忏悔，这或许就是他们最终流芳百世的原因吧。

　　人生是一场可荣可枯的旅程，只要我们敢于不断地鄙视自己灵魂中的卑微与杂念，点亮心中的明灯，完成人格与人性的升华，让我们的灵魂圣洁，再圣洁，那么完美的我们就能一路走来，撷一路的姹紫嫣红!